Η γεωπολιτική της κοινωνικής συνοχής
Τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης ωθούν τις φιλελεύθερες κοινωνίες στα εξωτερικά τους όρια.
Ένα μοναδικό χαρακτηριστικό του Noema είναι ότι δεν είμαστε μια δημοσίευση που απλώς βγάζει περιεχόμενο εκεί έξω για παθητική κατανάλωση. Είμαστε μια ενεργή, συνεχής συζήτηση για τα συνοριακά ζητήματα της εποχής που επιδιώκει να συνδέσει την αντιστοιχία των ιδεών και να συνδέσει τις τελείες.
Σε μια συνέντευξη αυτή την εβδομάδα στο νέο του βιβλίο, «The Anxious Generation», ο κοινωνικός ψυχολόγος Τζόναθαν Χάιντ ανησυχεί ότι τα απεριόριστα μέσα κοινωνικής δικτύωσης στις φιλελεύθερες κοινωνίες βλάπτουν την παιδική ηλικία ενώ προάγουν έναν θανατηφόρο κατακερματισμό της κοινωνίας, θέτοντας ακόμη και τη Δύση σε μειονεκτική θέση σε ανταγωνισμό με το αυταρχικό καθεστώς της Κίνας που δεν έχει κανένα ενδοιασμό να προσπαθήσει να προστατεύσει τα παιδιά και τον πολιτισμό του με πολύ αυστηρότερους ελέγχους. Οι παρατηρήσεις του απηχούν τις ανησυχίες που εγείρονται επίσης στο Noema από τον Σλοβένο φιλόσοφο Slavoj Žižek και τον Κορεατο-Γερμανό φιλόσοφο Byung-Chul Han.
Για όλους αυτούς τους στοχαστές, οι φιλελεύθερες κοινωνίες δοκιμάζονται όσο ποτέ άλλοτε από ένα οικοσύστημα μέσων κοινωνικής δικτύωσης που ωθεί τη συνοχή της κοινωνίας στα εξωτερικά της όρια.
Η πρωταρχική ανησυχία της Haidt είναι η ζημιά που προκαλούν τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης στα παιδιά, αντικαθιστώντας την εικονική εμπειρία με τη σωματική αλληλεπίδραση με άλλους που δεν σκέφτονται σωστά, στερώντας τους τις δεξιότητες για να αντιμετωπίσουν μια ποικιλόμορφη κοινωνία, κλέβοντας την προσοχή τους και προκαλώντας ένα επίπεδο άγχους που έχει οδηγήσει σε ανησυχητική αύξηση των ψυχικών ασθενειών, συμπεριλαμβανομένης της κατάθλιψης, του αυτοτραυματισμού και της αυτοκτονίας μεταξύ των εφήβων.
Οι πρακτικές θεραπείες του περιλαμβάνουν όχι smartphone πριν από το γυμνάσιο. Όχι μέσα κοινωνικής δικτύωσης πριν από τα 16. Σχολεία χωρίς τηλέφωνο και επιτρέποντας στα παιδιά περισσότερη ανεξαρτησία προκειμένου να αποκατασταθεί η παιδική ηλικία «βασισμένη στο παιχνίδι».
Τα smartphone κάνουν τα Αμερικανικά παιδιά πιο χαζά;
Ο Χάιντ θρηνεί για την πτώση των βαθμολογιών στα αμερικανικά σχολεία καθώς η εμμονή στο TikTok αποσπά την προσοχή των παιδιών από τη συγκέντρωση που απαιτείται για τη μάθηση. Και ανησυχεί για τις γεωπολιτικές επιπτώσεις, καθώς η Κίνα αντιμετωπίζει την πρόκληση των μέσων κοινωνικής δικτύωσης πολύ πιο σοβαρά, επιβάλλοντας όρια ηλικίας και χρόνου για τη χρήση και την πρόσβαση σε smartphone.
«Η Κίνα βρίσκεται σε μάχη με τις Ηνωμένες Πολιτείες για πολιτιστική και οικονομική υπεροχή. Δεδομένου ότι οι νέοι μας δίνουν όλη τη διαθέσιμη προσοχή τους», λέει, «υπάρχει μια καλή πιθανότητα να είναι λιγότερο δημιουργικοί και λιγότερο παραγωγικοί. Δεν έχουν καμία εφεδρική προσοχή για να κάνουν τίποτα πραγματικά. Φαντάζομαι ότι αυτό κάνει την κινεζική κυβέρνηση χαρούμενη».
Και συνεχίζει: «Το χειρότερο μεμονωμένο προϊόν για τα παιδιά της Αμερικής είναι το TikTok. Τους απορροφά περισσότερο χρόνο, ενέργεια και προσοχή από οποιοδήποτε άλλο προϊόν. Και τους βλάπτει. Δεν τους κάνει τίποτα καλό. Το TikTok έχει μεγαλύτερη επιρροή στα παιδιά μας από οποιονδήποτε άλλο οργανισμό στον πλανήτη. Έτσι, υπάρχουν πολλοί λόγοι να πιστεύουμε ότι αυτό αποτελεί κίνδυνο όχι μόνο για τα παιδιά μας, αλλά και για τη χώρα μας. Φαίνεται ότι οι Κινέζοι κάνουν το σωστό χρησιμοποιώντας το αυταρχικό τους σύστημα για να μειώσουν τη ζημιά στα δικά τους παιδιά».
Φυσικά, ο Haidt σπεύδει να επισημάνει: «Οι εξουσιαστικές λύσεις δεν είναι κατάλληλες για εμάς, αλλά μπορούμε να κάνουμε παρόμοια πράγματα μέσω δημοκρατικών λύσεων, μέσω της κοινότητας και της κοινωνίας των πολιτών». Επιστρέφει στις παρατηρήσεις του Alexis de Tocqueville για την Αμερική, όπου οι απλοί πολίτες δεν περιμένουν το κράτος ή τον βασιλιά να δράσει, αλλά παίρνουν την κατάσταση στα χέρια τους. «Ελπίζω ότι το βιβλίο μου παρουσιάζει κανόνες που υιοθετούμε οι ίδιοι, ακόμα κι αν δεν λάβουμε ποτέ βοήθεια από το Κογκρέσο ή τους νομοθέτες. Το να το κάνουμε μόνοι μας… είναι μια πολύ αμερικανική λύση σε αυτό που πιστεύω ότι είναι ένα από τα μεγαλύτερα προβλήματα που αντιμετωπίζει η Αμερική σήμερα».
Στην άποψή του για τη ζημιά που προκαλούν τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης στους νέους, ο Žižek εξετάζει τη Νότια Κορέα ως παράδειγμα. Αναφέρει έναν άλλο φιλόσοφο, τον Φράνκο Μπεράρντι, ο οποίος θεωρεί τη Νότια Κορέα ως «αναμφισβήτητα τη χώρα της ελεύθερης επιλογής — όχι με την πολιτική έννοια, αλλά με την έννοια της καθημερινής ζωής, ειδικά μεταξύ της νεότερης αποπολιτικοποιημένης γενιάς… μοναχικές μονάδες περπατούν στον αστικό χώρο σε τρυφερή συνεχή αλληλεπίδραση με τις εικόνες, τα tweets, τα παιχνίδια που βγαίνουν από τις μικρές τους οθόνες, τέλεια μονωμένα και τέλεια ενσωματωμένα στην ομαλή διεπαφή της ροής. … Η Νότια Κορέα έχει το υψηλότερο ποσοστό αυτοκτονιών στον [ανεπτυγμένο] κόσμο. Η αυτοκτονία είναι η πιο κοινή αιτία θανάτου για άτομα κάτω των 40 ετών στη Νότια Κορέα».
Για τον Žižek, δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι, ανησυχώντας για τη μετάδοση, οι αρχές της διπλανής Κίνας αντεπιτίθενται στο πλαίσιο του σχεδίου του Προέδρου Xi Jinping για αναζωογόνηση των παραδοσιακών αξιών που συνδέονται με τη συνεχή ιστορία του κινεζικού πολιτισμού που εκτείνεται χιλιετίες πίσω.
Ο Žižek συμβουλεύει ότι «παρακολουθούμε στενά τα γραπτά του Wang Huning, ενός σημερινού μέλους της Μόνιμης Επιτροπής Πολιτικού Γραφείου του Κινεζικού Κομμουνιστικού Κόμματος και του διευθυντή της Κεντρικής Επιτροπής Καθοδήγησης για την οικοδόμηση του πνευματικού πολιτισμού. Ο Wang έχει δίκιο όταν τονίζει τον βασικό ρόλο του πολιτισμού, του τομέα των συμβολικών μυθοπλασιών».
Εξάλλου, συνεχίζει:
Οι μυθοπλασίες δεν είναι έξω από την πραγματικότητα, υλοποιούνται στις κοινωνικές μας αλληλεπιδράσεις, στους θεσμούς και τα έθιμά μας — όπως μπορούμε να δούμε στο σημερινό χάος, αν καταστρέψουμε τις μυθοπλασίες στις οποίες βασίζονται οι κοινωνικές μας αλληλεπιδράσεις, η ίδια η κοινωνική μας πραγματικότητα αρχίζει να καταρρέει.
Ο Wang βλέπει το καθήκον του ως την επιβολή μιας νέας κοινής ηθικής ουσίας, και δεν πρέπει να το απορρίψουμε ως δικαιολογία για να επιβάλουμε τον πλήρη έλεγχο του Κομμουνιστικού Κόμματος στην κοινωνική ζωή. Απαντά σε ένα πραγματικό πρόβλημα.
Ο Žižek σημειώνει ότι, σε μια επίσκεψη στις ΗΠΑ πριν από τρεις δεκαετίες, ο Wang αντιλήφθηκε ακόμη και τότε αυτό που έβλεπε ως «κοινωνική αποσύνθεση, έλλειψη αλληλεγγύης και κοινών αξιών, μηδενιστικό καταναλωτισμό και ατομικισμό. Ο φόβος του Wang ήταν ότι η ίδια ασθένεια μπορεί να εξαπλωθεί στην Κίνα, κάτι που συμβαίνει τώρα στο λαϊκό επίπεδο της μαζικής κουλτούρας. Οι μεταρρυθμίσεις του Xi που αποσκοπούν στην ενίσχυση του «πνευματικού πολιτισμού» είναι μια απέλπιδα προσπάθεια να σταματήσει αυτή η τάση».
Αν και «η καθιέρωση σταθερών αξιών που κρατούν μια κοινωνία ενωμένη» μπορεί να είναι ένας αξιέπαινος στόχος, λέει ο Ζίζεκ, η συνεχιζόμενη εκστρατεία για την ενίσχυση του πνευματικού πολιτισμού «επιβάλλεται με τη μορφή κινητοποίησης που βιώνεται ως ένα είδος κατάστασης έκτακτης ανάγκης που επιβάλλεται από τον κυβερνητικό μηχανισμό. Αν και ο στόχος είναι το αντίθετο της Πολιτιστικής Επανάστασης, υπάρχουν ομοιότητες με αυτήν στον τρόπο με τον οποίο γίνεται η εκστρατεία. Ο κίνδυνος είναι ότι τέτοιες εντάσεις μπορούν να προκαλέσουν κυνική δυσπιστία στον πληθυσμό»
Μέσα κοινωνικής δικτύωσης και απώλεια εξουσίας
Ένας από τους λόγους που έχουμε τόσο πολωμένες κοινωνίες στη Δύση είναι ότι η δημόσια πλατεία έχει ουσιαστικά εξαφανιστεί. Μέχρι τον κατακερματισμό των μέσων κοινωνικής δικτύωσης, υπήρχε ένας κοινός χώρος όπου οι ανταγωνιστικές ιδέες μπορούσαν να αμφισβητηθούν και να διευθετηθούν με το πλήρες βλέμμα του πολιτικού σώματος στο σύνολό του.
Όμως, όπως έχει παρατηρήσει ο Han, η peer-to-peer συνδεσιμότητα των μέσων κοινωνικής δικτύωσης «ανακατευθύνει τις ροές επικοινωνίας. Οι πληροφορίες διαδίδονται χωρίς να σχηματίζεται δημόσια σφαίρα. Παράγεται σε ιδιωτικούς χώρους και διανέμεται σε ιδιωτικούς χώρους. Ο Ιστός δεν δημιουργεί κοινό.” Χωρίς μια αξιόπιστη πλατφόρμα για κοινό διάλογο, η δημοκρατία δεν μπορεί να λειτουργήσει.
Ο Χάιντ συμφωνεί με τον Χαν. «Οι μαζικές αλλαγές στις ροές πληροφοριών και ο τρόπος με τον οποίο συνδέουμε τους ανθρώπους αλλάζουν το θεμελιώδες έδαφος εντός του οποίου λειτουργούν οι δημοκρατικοί μας θεσμοί. Και είναι πολύ πιθανό να βρισκόμαστε πλέον τόσο μακριά από το εύρος λειτουργίας αυτών των θεσμών που θα αποτύχουν», προειδοποιεί. Η διάβρωση των αξιόπιστων θεσμών από τον πολλαπλασιασμό των ψηφιακών φυλών που καταστρέφουν την εξουσία που κάποτε τους ανήκε έρχεται με ένα απότομο κόστος.
Ο Χάιντ βρίσκεται επίσης στην ίδια σελίδα με τον Ζίζεκ:
Όταν έγραψα το «The Righteous Mind», ήμουν αριστερός τότε και προσπάθησα πραγματικά να καταλάβω τους συντηρητικούς. Η ανάγνωση συντηρητικών κειμένων, ιδιαίτερα του Edmund Burke και του Thomas Sowell, διευκρίνιζε πραγματικά την ιδέα ότι χρειαζόμαστε θεσμούς. Χρειαζόμαστε τη θρησκεία, χρειαζόμαστε θεούς, ακόμα κι αν δεν είναι αλήθεια. Χρειαζόμαστε ηθική τάξη και περιορισμό. … Χωρίς αυτές [δομές εξουσίας], έχουμε χάος.
Ο Χάιντ σημειώνει ότι, ακόμη και όταν «μηχανισμοί αναζήτησης της αλήθειας, συμπεριλαμβανομένων των δικαστηρίων» αποφάσισαν ότι οι τελευταίες προεδρικές εκλογές στις ΗΠΑ δεν είχαν κλαπεί, «δεν υπάρχει πραγματικός τρόπος να διαδοθεί αυτό στο μεγάλο μέρος της κοινωνίας που πιστεύει ότι ήταν».
Η μετατόπιση μιας δημόσιας πλατείας από το viral θέαμα των μέσων κοινωνικής δικτύωσης χτυπά στην καρδιά της νηφάλιας διαβουλευτικής ποιότητας που προστατεύει τη δημοκρατία από την καθαρή έκπλυση των δημοσίων παθών:
Δεν υπάρχει πια δημόσια πλατεία. … Όλα διαδραματίζονται στο κέντρο του Ρωμαϊκού Κολοσσαίου. Οι κερκίδες είναι γεμάτες από κόσμο που είναι εκεί για να δει αίμα. Για αυτό ήρθαν. Δεν θέλουν να δουν το λιοντάρι και τον χριστιανό να κάνουν καλό. θέλουν ο ένας να σκοτώσει τον άλλον. Έτσι είναι συχνά το Twitter.
Όλα γίνονται επιτελεστικά και έρχονται με εξαιρετικά γρήγορους ρυθμούς. Όπως η τηλεόραση άλλαξε τον τρόπο που είμαστε και μας έκανε παθητικούς καταναλωτές, η κεντρική πράξη στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης είναι η ανάρτηση, η κρίση, η κριτική και η συμμετοχή σε όχλους. Ο Ντόναλντ Τραμπ είναι η πεμπτουσία του ανθρώπου που ευδοκιμεί σε αυτό το περιβάλλον. Αν δεν υπήρχε το Twitter, ο Τραμπ δεν θα μπορούσε ποτέ να είναι πρόεδρος. Έτσι, όταν η πολιτική μας μεταφέρθηκε στο Ρωμαϊκό Κολοσσαίο, νομίζω ότι οι Ιδρυτές Πατέρες θα έλεγαν: «Ας τα παρατήσουμε. Δεν υπάρχει τρόπος να οικοδομήσουμε μια δημοκρατία σε αυτό το περιβάλλον».
Όπως το βλέπει ο Haidt, η AI θα περιπλέξει τα πράγματα μόνο επειδή «με την είσοδο της AI, το πρόβλημα της απώλειας της εξουσίας πρόκειται να μεγεθυνθεί δέκα φορές ή ακόμα και εκατό φορές όταν ο καθένας μπορεί να δημιουργήσει ένα βίντεο με οποιονδήποτε να λέει οτιδήποτε στη φωνή αυτού του ατόμου. Θα είναι σχεδόν αδύνατο να γνωρίζουμε τι είναι αλήθεια. Είμαστε έτοιμοι για μια άγρια βόλτα αν πρόκειται να προσπαθήσουμε να διοικήσουμε μια δημοκρατική δημοκρατία χωρίς πραγματική εξουσία. Φοβάμαι ότι απλά θα γίνουμε ακυβέρνητοι. Ελπίζω όχι, ελπίζω να βρούμε έναν τρόπο να προσαρμοστούμε στη ζωή στον κόσμο μας μετά την πτώση του πύργου της Βαβέλ, την πτώση των κοινών αντιλήψεων και της κοινής γλώσσας».
Πώς θα εξελιχθούν όλα καθώς ξετυλίγεται η ιστορία; Είναι οι αυταρχικές κοινωνίες που περιορίζουν τις φιλελεύθερες ελευθερίες προκειμένου να διατηρήσουν την εξουσία και την αλληλεγγύη πιο βιώσιμες από τις φιλελεύθερες κοινωνίες που στερούνται τόσο περιορισμούς που οι δεσμοί που συνδέουν δεν μπορούν πλέον να διατηρηθούν;
Η απάντηση εξαρτάται από το αν το ένα μπορεί να ελαφρύνει και το άλλο μπορεί να γίνει αυστηρότερο για να επιτευχθεί η σωστή ισορροπία μεταξύ ελευθερίας και κοινωνικής συνοχής. Αυτό που είναι σαφές είναι ότι ο τρόπος με τον οποίο τα έθνη συνδέονται εσωτερικά – ή όχι – θα είναι ένας σημαντικός παράγοντας στον γεωπολιτικό ανταγωνισμό που έρχεται.
Πηγή: noemamag.com
