Οι «απόλυτες ιδεολογίες» εμποδίζουν τους Παλαιστίνιους και τους Ισραηλινούς να κάνουν ειρήνη

Ο δημαγωγικός λόγος αναγκάζει κάθε πλευρά να αποκτηνώσει την άλλη και να καταφύγει στη βία

 
Σε έναν πρόλογο ενός αντιλαϊκιστικού σχολίου για την ισραηλινο-παλαιστινιακή κρίση την περασμένη εβδομάδα, ο αρχισυντάκτης Shikha Dalmia έγραψε: «Είναι σπάνιο να βρεις άτομα που μπορούν να επικρίνουν ανοιχτά τη δική τους πλευρά ενώ παραμένουν υποστηρικτές της και ταυτόχρονα προσεγγίζουν  την άλλη με κατανόηση και ενσυναίσθηση. Και είναι ακόμα πιο σπάνιο να βρεθούν άτομα που μπορούν να εκτελέσουν μια τόσο σκληρή πράξη εξισορρόπησης στην ισραηλινο-παλαιστινιακή σύγκρουση».

Αναφερόταν συγκεκριμένα σε δύο από τους συγγραφείς μας. Ο πρώτος είναι ο ραβίνος Michael G. Holzman, του οποίου το δοκίμιο εκείνη την ημέρα συζήτησε τις «υποορθολογικές» παρορμήσεις που οδηγούν κάθε πλευρά στη σύγκρουση. Όπως παρατήρησε, το άρθρο του Holzman «δεν τράβηξε καμία γροθιά στο να κατηγορήσει την άλλη πλευρά για τις παραβάσεις και τη σκληρότητά της – αλλά επίσης αντιμετώπισε τη δική του πλευρά με πικρές αλήθειες».

Σήμερα, το The UnPopulist δημοσιεύει τον δεύτερο συγγραφέα στον οποίο αναφερόταν: τον Khaled Al-Kassimi, επίκουρο καθηγητή πολιτικών επιστημών και διεθνών σχέσεων στο Αμερικανικό Πανεπιστήμιο των Εμιράτων. Στο σημερινό δοκίμιο, ο καθηγητής Al-Kassimi συζητά τη θανατηφόρα επιρροή των «απόλυτων ιδεολογιών» και στις δύο πλευρές της ισραηλινο-παλαιστινιακής σύγκρουσης, θρηνώντας τον αντίκτυπο των ιδεολογιών στις «κοινωνικοπολιτικές σχέσεις μεταξύ των δύο λαών» και ακόμη και στον «ακαδημαϊκό λόγο για αυτή τη σύγκρουση».

Οι επικρίσεις του Al-Kassimi για τους υποστηρικτές και των δύο ανταγωνιστών είναι, όπως και του Holzman, άμεσες – ωστόσο καλεί επανειλημμένα για συμπόνια και κατανόηση. Για μια προοπτική που σπάνια ακούγεται στις ΗΠΑ σχετικά με τα προβλήματα που μαστίζουν τις ισραηλινο-παλαιστινιακές σχέσεις, διαβάστε παρακάτω.

Tom Shull
Αρχισυντάκτης

Η 7η Οκτωβρίου ανέδειξε την ηθική χρεοκοπία  ιδεολογιών που για δεκαετίες διεκδικούσαν την τεχνογνωσία της «απελευθέρωσης» και την πολιτική αλχημεία για την «αποαποικιοποίηση». Ανεξάρτητα από το με  ποια  πλευρά βρίσκεστε στην παλαιστινιο-ισραηλινή σύγκρουση, η 7η Οκτωβρίου 2023 θα πρέπει να θεωρηθεί ως ένα μακάβριο κάλεσμα για τις συνολικές ιδεολογικές κοσμοθεωρίες και των δύο πλευρών.

Το Εγχειρίδιο Πολιτικών Ιδεολογιών της Οξφόρδης ορίζει μια συνολική ιδεολογία ως «μια σφαιρική αντίληψη της ζωής και της ιστορίας που αξιώνει την κοινωνική ουσία του ανθρώπου και υποτάσσει το άτομο στο συλλογικό». Με άλλα λόγια, οι απόλυτες  ιδεολογίες είναι αόρατα γυαλιά που διαστρεβλώνουν συστηματικά την αντίληψή μας για τον κοινωνικό κόσμο, ο οποίος είναι γεμάτος από άτομα που δεν συμμορφώνονται με τα συλλογικά στερεότυπα. Είναι επίσης τα γυαλιά που μπορεί να αναγκάσουμε τους ανθρώπους να φορέσουν όταν η προσωπική τους κοσμοθεωρία έρχεται σε αντίθεση με τη δική μας.

Οι απόλυτες ιδεολογίες βασίζονται τελικά στο να αφαιρέσουν κάποια έννοια από την ολότητα της δημιουργίας, να την υψώσουν πάνω από αυτή τη δημιουργία και να κάνουν την τελευταία να περιστρέφεται και να την υπηρετεί. Υποθέτουν ότι αυτό το ειδωλοποιημένο μέρος του συνόλου έχει την ικανότητα να μας σώσει από κάποιο πραγματικό ή αντιληπτό κακό. Είναι εξ ορισμού ειδωλολάτρες.

Στην περίπτωση της παλαιστινιο-ισραηλινής σύγκρουσης, αυτό περιλαμβάνει την ειδωλολατρία —και από τις δύο πλευρές— της απελευθέρωσης και της δικαιοσύνης, και της βίας ως μέσο για αυτούς τους σκοπούς. Αυτή η συνολική ιδεολογία έχει αποδειχθεί θανατηφόρα για τις κοινωνικοπολιτικές σχέσεις μεταξύ των δύο λαών και ακόμη και για τον ακαδημαϊκό λόγο για αυτή τη σύγκρουση — με άλλα λόγια, θανατηφόρα για την ίδια την αλήθεια. Η ζωή και η αλήθεια θα συνεχίσουν να υποφέρουν στους Αγίους Τόπους όσο αυτές οι ολοκληρωτικές ιδεολογίες διαστρεβλώνουν τις απόψεις μας.

 
Η ύβρις της απόλυτης ιδεολογίας: παλαιστινιακή και ισραηλινή

Πάρτε για παράδειγμα την ιδεολογία του « Άξονα της Αντίστασης » υπό την ηγεσία του Ιράν, ο οποίος περιλαμβάνει τη Χαμάς, τη Χεζμπολάχ, το κίνημα των Χούτι και άλλες πολιτοφυλακές της Μέσης Ανατολής που χρηματοδοτούνται από το Ιράν. Η ιδεολογία του άξονα δίνει έμφαση σε θέματα όπως η «ελευθερία» από τη Δύση και ο «ένοπλος αγώνας» ενάντια στο Ισραήλ και την Αμερική. Η ρητορική του άξονα τονίζει τη θυματοποίηση, κατηγορώντας για όλα τα δεινά του κόσμου τη Δύση, ενώ οι ενέργειες του άξονα επιδιώκουν να υπονομεύσουν την κυριαρχία των αραβικών χωρών που έχουν σχέσεις με τις ΗΠΑ ή το Ισραήλ.

Μια τέτοια ιδεολογία είναι ουσιαστικά μια κοσμοθεωρία που δεν ήταν ποτέ —και δεν θα μπορούσε ποτέ— να είναι συμπεριληπτική. Δημιουργεί τους δικούς της εχθρούς. Η μεσσιανική της κοσμοθεωρία και οι απολιτικές λύσεις, που εξυψώνουν τη δικαιοσύνη, την απελευθέρωση και τη βία πάνω από όλους τους άλλους σκοπούς και μέσα που έχουμε στη διάθεσή μας, απειλούν τώρα με το χάος όλο και περισσότερες χώρες , όπως η Ιορδανία, η Αίγυπτος, ο Λίβανος, η Σαουδική Αραβία, τα Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα και άλλες που έχουν συμμάχους όπως οι ΗΠΑ και έρχονται σε αντίθεση με την ιδεολογική στάση του άξονα.

Ωστόσο, οι τελευταίοι μήνες αποκάλυψαν ότι οι υποστηρικτές της «παλαιστινιακής απελευθέρωσης» έχουν απλώς ωθήσει προς τα πίσω τον σκοπό τους, ενισχύοντας τις ιδεολογίες του μαρξισμού και του εθνικισμού, που έχουν αποκόψει την πνευματικότητα του Ισλάμ και τονίζουν τη συναισθηματική ρητορική για ιδεολογικά οφέλη, αγνοώντας τη μακροπρόθεσμη αναγκαιότητα σχεδιασμού και οργάνωσης πολιτικών κερδών. Ο αείμνηστος Πακιστανός πολιτικός επιστήμονας Δρ. Eqbal Ahmad αναγνώρισε πώς η προσήλωση των Παλαιστινίων στην απελευθέρωση μέσω της ολοκληρωτικής στρατιωτικής καταστροφής υπονόμευσε την ικανότητά τους να αναπτύξουν στρατηγική στρατιωτική αντίσταση, και όπως εύστοχα δήλωσε:

Ο ένοπλος αγώνας ήταν εξαιρετικά ακατάλληλος για την παλαιστινιακή κατάσταση. … Ο ένοπλος αγώνας αφορά λιγότερο τα όπλα και περισσότερο την οργάνωση. … Ένας επιτυχημένος ένοπλος αγώνας προχωρά για να ξεπεράσει τον αντίπαλο και όχι να τον πολεμήσει. Και ότι το καθήκον της εξωδιοίκησης ήταν καθήκον της απονομιμοποίησης του εχθρού. … Η εξωδιοίκηση συμβαίνει όταν προσδιορίζετε την κύρια αντίφαση του αντιπάλου σας και εκθέτετε αυτήν την αντίφαση όχι μόνο στον εαυτό σας, που δεν χρειάζεται να κάνετε τόσο πολύ, αλλά στον κόσμο γενικότερα, και το πιο σημαντικό, στους ανθρώπους της ίδιας της αντίπαλης χώρας.

Αυτό μας φέρνει στη συνολική ιδεολογία του αντιπάλου των Παλαιστινίων, του Ισραήλ. Η πρωταρχική, πράγματι τραγική, αντίφαση μέσα στον Σιωνισμό ήταν μεταξύ της ηθικής του δικαιολόγησης ότι επιθυμεί να απελευθερώσει, να χειραφετήσει, να δώσει στέγη και να εγγυηθεί την ευημερία των Εβραίων, μιας από τις πιο μακρόθυμες και μεροληπτικές μειονότητες που υφίστανται διακρίσεις στην ιστορία και την επακόλουθη υποταγή , απομάκρυνση , εκδίωξη και εξαθλίωση των Αραβοπαλαιστίνιων, της ιθαγενούς ομάδας που δεν είχε κάνει κακό στον εβραϊκό λαό πριν από την ίδρυση του κράτους του Ισραήλ. Ο Σιωνισμός, όπως και άλλες απόλυτες ιδεολογίες, έχει ανυψώσει την απελευθέρωση, τη δικαιοσύνη και τη βία για την επιδίωξη των στόχων του σε βάρος της ευημερίας των άλλων. Αυτό το τραγικό παράδοξο είναι κάτι περισσότερο από μια επιλογή που έκανε το σιωνιστικό κίνημα και με την οποία πρέπει να ζήσει. Είναι μια αυτοαντίφαση ως προς την ουσία και την ηθική της βάση.

Τόσο οι σιωνιστικές ιδεολογίες  όσο και του άξονα υιοθετούν έναν αποκλειστικό ιδεολογικό λόγο, έναν λόγο που απευθύνεται στο χάος, στα συναισθήματα και στα ένστικτα και που ανακυκλώνει κουβέντες και κλισέ που διχάζουν περαιτέρω τους δύο λαούς τους, αντί να τους ενώνει για μια κοινή ηθική λύση. Οι δημόσιες παρουσιάσεις τους απευθύνονται στο πάθος και όχι στον λόγο – μια διάχυτη ποιότητα των συνολικών ιδεολόγων.

 
Δημαγωγία έναντι του διαλόγου

Αυτό το πάθος έχει εισβάλει και στους χώρους μάθησης μας. Είναι κατάλληλο να υπενθυμίσουμε ότι η Ακαδημία του Πλάτωνα είχε ιερούς ελαιώνες που έδιναν ελαιόλαδο ως βραβείο για τους λάτρεις της σοφίας (δηλαδή, τους φιλοσόφους). Οι Παλαιστίνιοι, πάνω απ’ όλα τα άλλα, θα πρέπει να εκτιμήσουν αυτό το βραβείο , καθώς βλέπουν την ελιά ως πηγή διατροφής και σύμβολο της αντίστασής τους ενάντια στο Ισραήλ.

Ωστόσο, ο Πλάτωνας μνημονεύεται, είτε στους Διαλόγους του είτε στην Πολιτεία, επειδή τόνισε ότι ο διάλογος  χαρακτηρίζεται από την ποιότητα της πειθούς μέσω του λόγου, ενώ ο δημαγωγός – δηλαδή η δημαγωγία – επανέρχεται στην αισχρή ρητορική μέσω του καταναγκασμού. Δηλαδή, η πρώτη εμπλέκεται με το κοινό χρησιμοποιώντας ηθικό λόγο, με στόχο να εξυψώσει όλους τους συνομιλητές, ενώ η δεύτερη δίνει έμφαση στη συναισθηματική ρητορική, παρασύροντας το απληροφόρητο κοινό για τα δικά της εγωιστικά οφέλη.

Πολλές ακαδημαϊκές πανεπιστημιουπόλεις στη Δύση, αν κρίνουμε από τα ήθη ορισμένων φοιτητών τους, δεν ενδιαφέρονται για μια ηθική λύση που να εξυμνεί και τις δύο πλευρές, Ισραηλινές και Παλαιστινιακές, ως ανθρώπινα όντα, αλλά μάλλον να αρθρώνουν κενή ρητορική. Αφήνουν το κοινό να αναρωτιέται εάν αυτοί οι ομιλητές πανηγυρίζουν τη βία και γνωρίζουν ότι η ρητορική τους είναι ουσιαστικά μια άσκηση δημαγωγίας. Πώς μπορεί κάποιος να πάρει τον ομιλητή στα σοβαρά όταν τονίζει μόνο τον θάνατο Παλαιστινίων και δεν εξετάζει καν τους θανάτους Ισραηλινών στις 7 Οκτωβρίου και ότι ο λαός στο Ισραήλ είναι επίσης θύματα μιας συνολικής ιδεολογίας που ονομάζεται Σιωνισμός; Δεν είναι ευθύνη του ομιλητή να μην αφήσει το ακροατήριο να αναρωτηθεί εάν ο ομιλητής εξυψώνει τη ζωή ενός Παλαιστινίου έναντι ενός Ισραηλινού; Δεν πρέπει να είστε συμπονετικοί όταν μιλάτε στον υποτιθέμενο αντίπαλό σας, ειδικά αφού η συμπόνια είναι το ήθος των αγίων και των προφητών που περπάτησαν στους Αγίους Τόπους; Γιατί τόσο πομπώδης στάση όταν υποτίθεται ότι υπερασπίζεσαι την αλήθεια; Καμία αλήθεια δεν έχει εσωτερικευτεί με κραυγές, διακοπή και συκοφαντίες.

 
Αραβικές τραγωδίες

Κάνοντας αυτήν την κριτική, δεν επιδιώκω με κανέναν τρόπο να υπονομεύσω την καταστροφή που συνέβη στην Αραβία από τις 7 Οκτωβρίου. Ακόμη και τότε, ωστόσο, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι ο αραβικός κόσμος έχει γίνει μάρτυρας από πολλές “Γάζες” από τις 11 Σεπτεμβρίου — στο Ιράκ , Λιβύη, Λίβανος, Υεμένη, Σουδάν και Συρία, μεταξύ άλλων χωρών, με απώλειες που ξεπερνούν, σύμφωνα με τη δική μου έρευνα , τα 7 εκατομμύρια νεκρούς λόγω ιδεολογικής σύγκρουσης, μερικά από αυτά αφορούν τη Δύση και μερικά από αυτά περιφερειακά. Δεν μπορούμε να περιμένουμε από όλους να στενοχωρηθούν από αυτούς τους θανάτους και να τους δούμε από τη δική μας οπτική γωνία. Αυτή η υπόθεση είναι μια συντόμευση για την ψυχολογική απογοήτευση. Επιπλέον, ο θάνατος αθώων πολιτών σπάνια προκύπτει από τις ενέργειες μιας μόνο πλευράς, ακόμα κι αν οι ιδεολόγοι και οι δημαγωγοί θα ήθελαν να σκεφτούμε διαφορετικά. Οι τελευταίοι επτά μήνες αποκάλυψαν τα δεινά της καρδιάς σε πολλούς ανθρώπους που ισχυρίζονται ότι υπερασπίζονται την «ελευθερία» και τη «δικαιοσύνη», είτε είναι στο πλευρό των Παλαιστινίων είτε των Ισραηλινών, στην αποτυχία τους να αναγνωρίσουν τον ρόλο της δικής τους πλευράς στους τραγικούς θανάτους που σημειώθηκαν στις 7 Οκτ. και έκτοτε. Αυτή η ψυχοκοινωνικά μολυσμένη καρδιά έχει επίσης αποκαλυφθεί με τον απανθρωπιστικό τρόπο που οι υποστηρικτές της Παλαιστίνης και του Ισραήλ αντιμετωπίζουν μεταξύ τους, είτε διαδικτυακά, είτε σε συγκεντρώσεις είτε σε ακαδημαϊκά περιβάλλοντα.

Αυτό που συνέβη στη Γάζα συνέβη ιστορικά σε πολλές περιοχές του κόσμου. Σύμφωνα με τους συνολικούς ιδεολόγους, όμως, αυτή η συμφορά είναι διαφορετική γιατί βρίσκεται στους Αγίους Τόπους: στη γη των προφητών και της ευλογημένης Μητέρας μας Μαρίας (ειρήνη σε αυτήν).

 
Πάθος χωρίς συμπόνια

Αλλά αυτοί οι ιδεολόγοι όχι μόνο στερούνται το ήθος της συμπόνιας τέτοιων ιστορικών αρχετύπων, αλλά η πολιτική τους για τον τερματισμό της υποταγής είναι κατηγορηματικά ανίκανη. Εγώ, όπως και άλλοι, έχω δει τους τελευταίους μήνες ακαδημαϊκούς και φοιτητές να συμμετέχουν στις πιο ανήθικες μορφές συζήτησης διεκδικώντας το «υψηλό έδαφος», αφού είναι «από την Παλαιστίνη» ή Άραβες ή Μουσουλμάνοι. Επιστρέφουν ακόμη και σε προσωπικά ανέκδοτα, επιβεβαιώνοντας έτσι όχι μια συμπονετική θέση, αλλά μια εγωκεντρική θέση. Ένα άτομο που επιδιώκει ειλικρινά έναν διάλογο δεν χρειάζεται να καταφύγει στο να υπενθυμίσει στους ανθρώπους τη δική του ιστορία, και αν το κάνει, δεν θα πρέπει να είναι με στόχο την απανθρωποποίηση του συνομιλητή, αλλά μάλλον να τους ενημερώσει για όσα μπορεί να μην γνωρίζουν. Στο Ιερό Κοράνι, λέει, “Σίγουρα δεν μπορείτε να καθοδηγήσετε όποιον θέλετε, … αλλά ο Αλλάχ είναι αυτός που καθοδηγεί όποιον θέλει, και αυτός γνωρίζει καλύτερα ποιος είναι κατάλληλος να καθοδηγηθεί.” Παρόμοια, στην Αγία Γραφή, λέει : «Μην αφήνετε να βγαίνει από το στόμα σας καμία κακή κουβέντα, αλλά μόνο ό,τι είναι χρήσιμο για να οικοδομεί τους άλλους σύμφωνα με τις ανάγκες τους, για να ωφελήσει αυτούς που ακούν».

Φαίνεται ότι ορισμένοι διανοούμενοι έχουν χάσει την τέχνη της πειθούς και αυτό περνάει στο πανεπιστήμιο στους φοιτητές και στους διαδικτυακούς «ειδικούς». Τώρα απαιτούν από όλους να έχουν επίγνωση του «Παλαιστινιακού Αγώνα» επικαλούμενοι την επιθυμία και την προκατάληψη παρά την ορθολογική επιχειρηματολογία που βασίζεται στον διάλογο και τη συμπόνια. Εάν ένα άτομο δεν γνωρίζει, τότε διδάξτε το. Το να επιστρέψετε στην ονοματολογία, όπως «λευκός», «ρατσιστής», «έποικος», «συμπαθής της αποικιοκρατίας», «προδότης», « ιμπεριαλιστές » κ.λπ., δείχνει απλώς ότι το εγώ σας δεν είναι πρόθυμο να καταλάβει ότι είναι στη φύση του πρόσκαιρου κόσμου να έχετε ανθρώπους να διαφωνούν μαζί σας. Τέτοιες καταχρήσεις και εξευτελιστική γλώσσα είναι επιζήμιες για την κοινωνική συνοχή οποιασδήποτε κοινωνίας, ειδικά για μια κοινότητα που αγωνίζεται για δικαιοσύνη. Δεν απαιτείται από έναν άνθρωπο να έχει ζήσει υπό καταπίεση ή να πεθαίνουν άνθρωποι στην οικογένειά του για να κατανοήσουν την αδικία. Αυτό το μεταμοντέρνο ήθος που ισχυρίζεται «έχω δίκιο, εσύ έχεις άδικο» επειδή έζησα την καταπίεση προέρχεται από ένα αγωνιώδες άτομο που, κατά ειρωνικό τρόπο, προσπαθεί να εξουσιάσει το άτομο που έχει απέναντί ​​του.

Ενώ υπάρχουν πολλά θύματα καταπίεσης, δεν είναι συνετό να αυτοθυματοποιείται, όπως μας υπενθυμίζει ο μουσουλμάνος Αμερικανός μελετητής Hamza Yusuf . Αντίθετα, η εναρμόνιση της λογικής και της αποκάλυψης θα υποδηλώνει αυτοκριτική, συμπόνια, συγχώρεση και ευγνωμοσύνη – μια φιλοσοφική και θεολογική αρετή . Ενώ η άμβλυνση των αδικιών είναι απαραίτητη, η συνεχής αχαριστία και η εμμονή για επίγεια δικαιοσύνη είναι ένας ανηφορικός δρόμος προς τη δυσαρέσκεια.

Στα πανεπιστήμια, οι φοιτητές στερούνται γνώσεων που θα τους επέτρεπαν να αντιμετωπίσουν  πολιτικές και κοινωνικές κρίσεις με ηθικούς λόγους. Αντίθετα, οι φοιτητές κοινωνικών επιστημών έχουν εξοπλιστεί με μεταμοντέρνες θεωρίες – για παράδειγμα, μετα-αποικιοκρατία ή κριτική φυλετική θεωρία – δηλαδή, για να παραφράσουμε τον μουσουλμάνο λόγιο με έδρα την Καλιφόρνια Δρ. Αλί Ατάι, περισσότερο για τη στάση παρά για την αλήθεια. Αυτές οι θεωρίες φετιχίζουν ιδεολογικά είδωλα όπως η απόλυτη δικαιοσύνη, η απελευθέρωση και η ελευθερία επειδή απορρίπτουν τις μετααφηγήσεις , την αντικειμενική ηθική και την αντικειμενική αλήθεια.

Πιο επικίνδυνα, αυτές οι θεωρίες έχουν ως αποτέλεσμα οι μαθητές να μην έχουν κανένα σεβασμό στη μάθηση ή στους εκπαιδευτές τους, αφού σύμφωνα με αυτές τις θεωρίες, «Κάθε γνώμη είναι γνώση», η ηθική είναι ένα «κοινωνικό κατασκεύασμα» και οι «υποκειμενικές αλήθειες» και όχι η «αντικειμενική αλήθεια» είναι οι δείκτες της σοφίας.Οι κριτικοί ακαδημαϊκοί και οι μαθητές τους γίνονται ηθικά εγωκεντρικοί, εφαρμόζοντας αποκλειστικά υποκειμενικές διαισθήσεις σε ερωτήματα που απαιτούν σαφώς λύσεις και συμπεριφορές που βρίσκονται πέρα από το σωματικό εγώ. Οι μεταμοντέρνες θεωρίες κατασκευάζουν μια γενιά φοιτητών που ακολουθούν μια ad hominem πολιτική εξουσίας, αντί για την τέχνη των ρεαλιστικά δυνατών ηθικών λύσεων στις κοινωνικοπολιτικές κρίσεις.

 
Βλέποντας τον κόσμο όπως είναι

Οι περισσότεροι Άραβες, συμπεριλαμβανομένων ακαδημαϊκών και φοιτητών, δεν είναι υποστηρικτές του ένοπλου αγώνα, ούτε εκείνοι που ενδιαφέρονται για την άνθηση της Παλαιστίνης και των αραβικών κρατών. Αρκετά πρόσφατα και επερχόμενα διεθνή συνέδρια, συμπεριλαμβανομένων ακαδημαϊκών σεμιναρίων, αναγνωρίζουν ότι οι συνολικές ιδεολογίες έχουν καθυστερήσει τις αραβικές κοινωνίες να συμβιβαστούν και να ξεπεράσουν τον σιωνισμό και ότι η πιο ρεαλιστική μέθοδος για να πετύχουν ενάντια σε οποιαδήποτε εθνικιστική ιδεολογία δεν είναι η βία. Ο φανατισμός του Άξονα της Αντίστασης τους τυφλώνει στο ιστορικό γεγονός ότι ο «ένοπλος αγώνας» ωφέλησε μόνο τον σιωνισμό ως ιδεολογία.

Οι αραβικές κυβερνήσεις, αντίθετα, απέφυγαν να αντιμετωπίσουν την παλαιστινιακή υπόθεση με απόλυτη ιδεολογία. Ακόμη και ο αείμνηστος Yasser Arafat , αναμφισβήτητα ο πιο σημαντικός και διάσημος παλαιστίνιος επαναστάτης ηγέτης και ιδρυτής της Παλαιστινιακής Οργάνωσης για την Απελευθέρωση , εγκατέλειψε τον ένοπλο αγώνα ήδη από τη δεκαετία του 1990. Πιο πρόσφατα, ήταν ο Αραβικός Σύνδεσμος, συμπεριλαμβανομένου του Οργανισμού Ισλαμικής Συνεργασίας , που συμφώνησε τον Νοέμβριο του 2023 στην Κοινή Έκτακτη Αραβική Ισλαμική Σύνοδο Κορυφής στο Ριάντ ότι η Νότια Αφρική θα ασκήσει αγωγή κατά του Ισραήλ στο Διεθνές Δικαστήριο Δικαιοσύνης. Επιπλέον, η Αραβική Ομάδα στα Ηνωμένα Έθνη, με τη βοήθεια αρκετών υπουργών Εξωτερικών από τον παγκόσμιο Βορρά και τον παγκόσμιο Νότο, προώθησε ένα ψήφισμα κατάπαυσης του πυρός στη Γάζα. Η Αραβική Ομάδα και ο Οργανισμός Ισλαμικής Συνεργασίας υποστήριξαν επίσης την αίτηση της Παλαιστινιακής Αρχής για ένταξη στον ΟΗΕ.

Οι ενέργειες των μαχητών της Χαμάς στις 7 Οκτωβρίου και ο λόγος αποκλεισμού που χρησιμοποιούν οι ηγέτες τους μπορεί να είναι κατανοητοί κοινωνιολογικά ή ψυχολογικά δεδομένου του τραύματος της καταπίεσης και της υποταγής τους. Ωστόσο, η κατανόηση δεν είναι συγγνώμη. Αυτό που έκανε η Χαμάς είναι έγκλημα πολέμου και παραβιάζει το Διεθνές Ανθρωπιστικό Δίκαιο . Οι ηγέτες της Χαμάς θα κριθούν, είτε σε προσωρινό δικαστήριο είτε στο δικαστήριο του Παντοδύναμου στο μέλλον. Θα κριθούν για τις ανίκανες αποφάσεις τους όχι μόνο στις 7 Οκτωβρίου , αλλά τις τελευταίες δεκαετίες—αποφάσεις που έπαιξαν τεράστιο ρόλο στην καταστροφή της Γάζας. Ναι, οι αμυντικές δυνάμεις του Ισραήλ διαπράττουν και έχουν διαπράξει εγκλήματα πολέμου εκεί. Ωστόσο, η Χαμάς και η εγωκεντρική της ιδεολογία για τον Άξονα της Αντίστασης παρείχαν στην τρέχουσα εθνικιστική-εξτρεμιστική ισραηλινή κυβέρνηση μια αναγκαία δικαιολογία για να αναζωογονήσει μια δεξιά εθνικιστική ιδεολογία που είχε παρακμάσει, για παράδειγμα, κατά την ειρηνευτική διαδικασία του Όσλο . Οι βίαιες μέθοδοι του άξονα επέτρεψαν επίσης στους Ισραηλινούς πολιτικούς να αγνοήσουν τα μη βίαια μέσα εμπλοκής που προωθούσε ο Αραβικός Σύνδεσμος σε συνεργασία με τη Φατάχ, τους BRICS και άλλες χώρες της Γενικής Συνέλευσης των Ηνωμένων Εθνών. Αυτή η διαδικασία θα μπορούσε να έχει φέρει σημαντικά αποτελέσματα για τους Παλαιστίνιους.

Τελικά, μια λύση ενός κράτους είναι η θεραπεία για την πολιτική και κοινωνική βία που έχει κατακλύσει την Παλαιστίνη και το Ισραήλ. Μια λύση δύο κρατών θα ενισχύσει μόνο τον ιδεολογικό εθνικισμό και το μίσος των μελλοντικών γενεών που επιδίωξαν να σβήσουν οι συμφωνίες του Όσλο , με μια σχεδόν λύση δύο κρατών ως πρώτο βήμα. Ωστόσο, τότε όπως και τώρα, ήταν ομάδες ολικού ιδεολογικού άξονα που συκοφάντησαν τους υποστηρικτικούς Άραβες ηγέτες Γιάσερ Αραφάτ, τον Αιγύπτιο πρόεδρο Χόσνι Μουμπάρακ και τον βασιλιά Χουσεΐν μπιν Ταλάλ ως «προδότες», «φιλοσιωνιστές» και «συμπαθείς της αποικιοκρατίας». Ο πρώην πρωθυπουργός του Ισραήλ Γιτζάκ Ράμπιν , ο οποίος διαπραγματεύτηκε τις συμφωνίες, δολοφονήθηκε από έναν σιωνιστή ιδεολόγο. Τώρα αυτοί οι ιδεολόγοι που είδαν το Όσλο ως απειλή για την ιδεολογία τους ισχυρίζονται ότι απέτυχε.

 
Απόδραση από την παγίδα των συνολικών ιδεολογιών

Ο συγγραφέας Arthur Martine, στο Martine’s Hand-Book of Etiquette, and Guide to True Politeness, συμβούλεψε το 1866: «Ο στόχος σας ας είναι να φτάσετε στην αλήθεια, όχι να κατακτήσετε τον αντίπαλό σας.Έτσι, ποτέ δεν θα χάσετε το επιχείρημα και θα κερδίσετε μια νέα ανακάλυψη». Φυσικά, αυτό δεν συμβαίνει τις περισσότερες φορές στον σύγχρονο κόσμο, ειδικά όταν χρησιμοποιούμε το σπαθί της δικαιοσύνης μας πίσω από την άνετη ασπίδα του πληκτρολογίου ή πίσω από την ένταση της φωνής μας και έναν συγκαταβατικό τόνο.

Αυτή η μορφή «κριτικής» -που είναι πραγματικά μια απειλή, παρά μια απάντηση- δεν είναι η προσέγγιση ενός ατόμου που ενδιαφέρεται πραγματικά να αποκαλύψει την αλήθεια ή να συμμετάσχει σε έναν ουσιαστικό διάλογο που βασίζεται στη συμπόνια. Μάλλον, είναι μια μονόδρομη συνομιλία που αποκαλύπτει τα δεινά της καρδιάς. Μόνο μια εσωτερική επαναξιολόγηση μπορεί να το επιλύσει. Καμία ποσότητα διαμαρτυρίας, καμία ποσότητα φωνών, κανένας αριθμός αναρτήσεων στο Instagram ή στο X δεν μπορεί να λύσει το πρόβλημα. Μια εσωτερική επαναξιολόγηση απαλλαγμένη από ολοκληρωτικό-ιδεολογικό θόρυβο θα πρέπει να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι δεν είναι όλοι στο Ισραήλ ολοκληρωτικοί Σιωνιστές. Πράγματι, Εβραίοι, Χριστιανοί και Μουσουλμάνοι στο Ισραήλ αμφισβητούν επί δεκαετίες τον Σιωνισμό ως συνολική ιδεολογία, συμπεριλαμβανομένων διαδηλωτών που επιδιώκουν την απομάκρυνση από την εξουσία του Ισραηλινού πρωθυπουργού Μπενιαμίν Νετανιάχου και της εθνικιστικής ιδεολογικής κυβέρνησής του πριν από τις 7 Οκτωβρίου.

Οι απόλυτες ιδεολογίες, μέσω της διαστρέβλωσης του κόσμου, μας βάζουν σε συνεχή σύγκρουση με τον κόσμο όπως είναι. Δεν αποτελεί έκπληξη ότι το αποτέλεσμα είναι ο θάνατος και η απώλεια της σοφίας. Έχουμε επομένως ευθύνη να μετατρέψουμε το πάθος του μίσους των απόλυτων ιδεολογιών σε φιλία, δεσμευόμενοι να υπερασπιστούμε την αξιοπρέπεια όλων των ανθρώπινων όντων σε όλο τον κόσμο, ανεξαρτήτως θρησκείας, ιδεολογίας και φυλής.

Ο Khaled Al-Kassimi είναι Επίκουρος Καθηγητής Πολιτικών Επιστημών και Διεθνών Σχέσεων στο Αμερικανικό Πανεπιστήμιο των Εμιράτων.

 
Πηγή: theunpopulist.net

Σχετικά Άρθρα